• شروط المفسر وآدابه  
  • التّداوي بالدّعاء  
  • القنوت في النوازل سُنة نبوية  
  • احتساب الأنبياء عليهم السلام  
دار الإسلام الصفحة الرئيسية
دار الإسلام  دار الاسلام
دار الإسلام تأملات إسلامية
دار الإسلام آداب اسلامية
دار الإسلام الرقية الشرعية
دار الإسلام مقالات اسلامية
دار الإسلام دراسات اسلامية
دار الإسلام في رحاب الشريعة
دار الإسلام عيون الحكمة
دار الإسلام الطب والاسلام
دار الإسلام أشراط الساعة
دار الإسلام  القرآن الكريم
دار الإسلام علوم القرآن
دار الإسلام أدعية قرآنية
دار الإسلام فضائل القرآن
دار الإسلام قصص القرآن
دار الإسلام أحكام التجويد
دار الإسلام أمثال قرآنية
دار الإسلام مصطلحات قرآنية
دار الإسلام التفسير الميسر
دار الإسلام قواعد حفظ القرآن
دار الإسلام أخلاق قرآنية
دار الإسلام طرق حفظ القرآن الكريم
دار الإسلام العلماء القراء
دار الإسلام أسماء في القرآن الكريم
دار الإسلام مباحث عقدية
دار الإسلام  الحديث الشريف
دار الإسلام أدعية نبوية
دار الإسلام قصص نبوية
دار الإسلام أمثال نبوية
دار الإسلام علوم الحديث الشريف
دار الإسلام تدوين السنة
دار الإسلام كتاب وعالم
دار الإسلام مصطلحات حديثية
دار الإسلام وصايا نبوية
دار الإسلام الأربعون النووية
دار الإسلام الأحاديث القدسية
دار الإسلام جوامع كلم النبي
دار الإسلام نبوءات الرسول عليه الصلاة والسلام
دار الإسلام المصطفى كأنك تراه
دار الإسلام تراجم علماء الحديث
دار الإسلام واحة الحديث الشريف
دار الإسلام  الإقتصاد الاسلامي
دار الإسلام مقدمات هامة
دار الإسلام دراسات اقتصادية
دار الإسلام مقالات علمية متنوعة
دار الإسلام مقالات اقتصادية متنوعة
دار الإسلام دليل الشركات
دار الإسلام من نحن
دار الإسلام الإعلان في الموقع
دار الإسلام الاتصال بنا
1/17/2020
كل شيء بقدر حتى العَجْز والكَيْس
Tweet
دار الإسلام
يتفاوت الناس في خِلقتهم، وطبائعهم، وقدراتهم، وإدراكاتهم، وقوة أبدانهم عقولهم، تلك هي حكمة الله التي اقتضت أن يخلق الخلق على هذا التفاوت والتمايز، فلم يجعل الناس كلهم على قدرات متساوية لا في أبدانهم، ولا في عقولهم، فهم درجات في ذلك كله، ليحصل بمثل هذا حاجةُ الناس لبعضهم، ومن ثم يكمل بعضهم بعضا، ويبلوهم الله بعضهم ببعض، وغيرها من أسرار الخلق، وبالغ الحكمة.

ومما يدل على هذا المعنى الحديث الآتي، مع وجازة ألفاظه، لكنه واسع المعنى، عظيم الفائدة، وهو ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ».

قال ابن حجر: معنى الكَيْس: بفتح الكاف ضد العجز، ومعناه الحذق في الأمور ويتناول أمور الدنيا والآخرة، ومعناه أن كل شيء لا يقع في الوجود إلا وقد سبق به علم الله ومشيئته. أ.هـ

ومن معاني الكياسة: كمال العقل، وتمام معرفة الرجل للأمور، وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر، فمن كان كذلك وخلقه تعالى على هذه الصفة، فليكن على يقين بأن ذلك ليس بقوته وقدرته؛ فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

والعجز عام في أنواع الضعف، فيدخل فيه من كان عاجزا وضعيفا في بدنه، أو رأيه وتمييزه، فإن ذلك بتقدير الله وخلق الله تعالى إياه على هذه الصفة، وفي هذا الحديث توجيهات نبوية قيمة، يحسن الوقوف عليها.

فيشتمل الحديث على توجيهين:

التوجيه الأول: إيماني

يتعلق باعتقاد المسلم بإحاطة قدَر الله لكل شيء، وأن كل ما وقع، ويقع، وسيقع، كله بقدر الله المتضمن لعلمه وكمال حكمته، علمها من علمها، وجهلها كثير من الخلق.

وهذه القضية الإيمانية بلغت من الأهمية أن عُدَّت ركنا من أركان الإيمان التي لا يصح الإيمان إلا بها، ودلائل الكتاب والسنة متوافرة على أساسية هذه القضية في الإيمان، ولذلك كان من أنكر القدر، وزعم أن الله لم يقدر الأقدار، أو لم تكن في سابق علمه قبل أن تقع، أو لم تكتب ذلك في الأزل، فقد كفر بإيمانه؛ إذ القدر نظام التوحيد، ورحى الإيمان.

التوجيه الثاني: مسلكي

يتعلق بمنهجية المسلم في التعامل بناء على هذا الإيمان الراسخ بالقضية العقدية.

وقد لخص هذا كله الوزير ابن هبيرة تلخيصا قيما، فقد أشار للقضية الإيمانية في الحديث فقال في الإفصاح: "في هذا الحديث إثبات القَدَر، وأنه ليس للإنسان من الحيلة أن يدفع ما قُدِّرَ عليه حتى العجز والكَيْس؛ فمن قُدِّر له أن يكون كَيْسًا كان، ومن قُدِّر له أن يكون عاجزًا كان".

ثم يقرر ابن هبيرة الجانب العملي المسلكي في الحديث بجانبين:

الجانب الأول: فيما يتعلق بالتعامل مع الغير بناء على هذا الحديث النبوي حيث يقول: "فهذا ينبغي أن يعمل به الرجلُ المسلم في أنه لا يلوم عاجزًا على عجزه، ولا يحسد ذا كيس على كيسه".

الجانب الثاني: فيما يتعلق التعامل مع النفس وفق ما يشير إليه هذا الحديث فيقول: "إلا أنه في نفسه أن كان ممن قد بلي بالعجز فلا يسْتَطْرِح إلى أنه قد قُدِّر ذلك فيه فيترك الحيلة؛ بل ينبغي له أن يحرص على الانتقال إلى الكيس".

ومن التوجيهات العملية التي أرشد إليها الحديث بإشارته: أن من قُدِّر الله له أن كمال العقل، وحسن التدبير، وسداد الرأي، فليدرك بالغ نعمة الله عليه، فيحمد الله وينسب الأمر لله الذي وهبه بفضله من غير سابق استحقاق، وإلى هذا أشار ابن هبيرة بقوله: "وإن كان قد قدر له الكيس فيحمد الله عز وجل".

ومن تمام شكر هذه النعمة: أن يستخدم عقله وذكاءه، وحسن فهمه فيما يرضي الله عنه، فيستغل ذكاءه في اكتساب العلوم النافعة، والاكتشافات التي تعود بالصالح العام على مجتمعه وأمته، وليأخذ بيد من كتب عليه العجز، فيقوي عزائمهم، ويحرك هممهم، ويستثير كوامنهم، ويرشدهم إلى طرق الكسب، وسبل المنافع الدنيوية والأخروية.

ثم ختم ابن هبيرة تعليقه على هذا الحديث بتنبيه لطيف بالاحتراس عن وهم بعض الناس الناشئ عن الاستدلال السلبي الذي قد يتطرق للحديث، بحيث يساء فهمه، ومن ثم يساء تطبيقه، فيؤثر سلبا على سلوك المسلم، وتعاطيه مع الأسباب بحجة التسليم للقدر، فيقول:

"لأن النفوس قد تحتج بهذا ومثله، ويأبى بذكر الإيمان بالقدر من عجزها، ويبين ذلك عليها بأنها لا تكون مُسْتَطْرِحَة في الكسب والتطلع إلى الشهوات وغيرها محيلة بها على القدر".

وهذا الحديث وإن كان يدل على سبق الكتاب بما يعمله الناس، فالعاجز قد كتب عجزه، والكيِّس قد كتبت كِيَاستُه، لكنه لا يدعو إلى ترك العمل، ولا يجوز أن يفهمه أحد على هذا الوجه، بل هو كسائر أدلة القدر التي تقرر هذا المبدأ بسبق علم الله وكتابته لما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، فلا يجوز أن يُعارَضَ بها بقية الأدلة، بل الشأن كما قال -صلى الله عليه وسلم- لما سئل: إن كان قد فرغ من مصير الخلق ففيمَ العمل؟

فكان التوجيه بالأمر بالعمل والسعي، والإقبال على الأعمال، فمن ذا الذي يعلم ما سبق له في علم الله، فالعبد مأمور بالعمل، « اعملوا فكل مُيَسَّرً لما خُلِق له» رواه مسلم عن جابر بن عبد الله، فالإيمان بالقدر باعث على الجد والاجتهاد، لا على الخلود وانتظار المقدور، فالقدر يدفع بقدر مثله.
* إسلام ويب.

دار الإسلام طباعة دار الإسلام ارسال
Tweet
أحدث الإضافات
دار الإسلامدار الإسلامدار الإسلام
1 . لطائف حول (نزل) و(أنزل) في القرآن
التفاصيل | مصطلحات قرآنية | دار الإسلام
2 . إثبات صفة العين في القرآن الكريم
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
3 . الآيات القرآنية في رؤية الله في الآخرة
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
4 . التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
5 . الشفاعة في آيات القرآن الكريم بين النفي والإثبات
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
6 . لا نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
7 . نقصان الإيمان بالمعاصي
التفاصيل | مباحث عقدية | دار الإسلام
8 . لفظ (حفظ) في القرآن الكريم
التفاصيل | مصطلحات قرآنية | دار الإسلام
1 . الكوثر والحوض من الخصائص النبوية
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
2 . عموم البعثة النبوية للإنس والجن
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
3 . وإذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
4 . أثر أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في نجاح دعوته
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
5 . انظروا إلى من هو أسفل منكم
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
6 . كل شيء بقدر حتى العَجْز والكَيْس
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
7 . يا وزَّانُ زِن وأرجح
التفاصيل | جوامع كلم النبي | دار الإسلام
8 . الوفاء النبوي مع أم المؤمنين خديجة
التفاصيل | المصطفى كأنك تراه | دار الإسلام
1 . (لم يسرفوا.. ولم يقتروا) قاعدة ذهبية للإنفاق
التفاصيل | مقالات اقتصادية متنوعة | دار الإسلام
2 . جماليات الدين في المحافظة على المال
التفاصيل | مقالات اقتصادية متنوعة | دار الإسلام
3 . خصائص الاقتصاد الإسلامي
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
4 . الإسلام حل أمثل للمعضلات الاقتصادية في العالم الإسلامي
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
5 . التنمية الاقتصادية في الإسلام
التفاصيل | مقالات علمية متنوعة | دار الإسلام
6 . نعم للزكاة لا للضريبة في حل المشاكل الاقتصادية
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
7 . الوقف والاقتصاد
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
8 . الأزمات الاقتصادية وثورة الجياع
التفاصيل | دراسات اقتصادية | دار الإسلام
دار الإسلام
 
 
سجل في دليل صنعه مسلم
 
لماذا أسجل؟ | الدليل
 
دار الإسلام
دار الإسلام دار الإسلام
تراجم شيوخ القراء
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن تراجم شيوخ القراء
كيف تحفظ القرآن الكريم
دار الإسلام
تعلم كيف تحفظ القرآن الكريم
الإعجاز العلمي
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن الإعجاز العلمي
شبهات وردود
دار الإسلام
اقرأ المزيد عن شبهات وردود